Noé

Noé נֹחַ
Información personal
Nombre en hebreo	נֹחַ
Nacimiento	2948 a. C. Mesopotamia
Fallecimiento	1998 a. C. (950 años)
Residencia	Monte Ararat
Religión	Monoteísmo
Familia
Padres	Lamec
Cónyuge	Naamá
Hijos	Sem Cam Jafet
Familiares	Jared (tatarabuelo) Enoc (bisabuelo) Matusalén (abuelo)
Información profesional
Ocupación	Agricultor, progenitor y profeta
Información religiosa
Festividad	18 de noviembre y 11 de diciembre
Obras notables	Séfer HaRazim
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Noé (en hebreo: נֹחַ‎, romanizado: Noaẖ o Noach, lit. 'descanso' o 'consolación'; mandeo: ࡍࡅ Noah, árabe: نُوح Nūħ, griego: Νώε Nóe, latín: Noe) es un personaje de la Biblia; su vida y obra se relatan en el libro del Génesis cuya autoría se atribuye tradicionalmente a Moisés. Según los escritos sagrados, fue el décimo y último de los superlongevos patriarcas antediluvianos a quien Dios mismo le advierte sobre un gran diluvio universal con el que va a destruir a todos los seres vivientes por sus pecados.^[1]​^[2]​

La familia de Noé estaba conformada por su esposa, sus tres hijos varones; Sem, Cam y Jafet, y sus respectivas esposas, cuyos nombres no son mencionados en la Biblia. Por mandato divino, Noé y su familia construyen un arca (el Arca de Noé) con las medidas especificadas por el Señor, que sirvió para albergarlo a él y a su familia, así como a todas las especies de animales, durante el Diluvio.^[3]​

Noé es considerado por las religiones abrahámicas y el noajismo, como el padre de la humanidad a través de los descendientes de sus tres hijos.^[4]​^[5]​

Según las escrituras, Noé murió 350 años después del diluvio, a la edad de 950 años.^[6]​ Esto lo convierte, tras Matusalén (que vivió 969 años) y Jared (de 962 años), en el tercer hombre más longevo de toda la Biblia,^{[n. 1]}​ más aún que Adán (que murió a los 930 años). Después de Noé, la esperanza de vida se precipita drásticamente hasta los «escasos» 120 años de Moisés.^[7]​ En proporción con su larga vida, engendró a sus tres hijos cuando tenía 500 años.^[8]​ Aunque el nombre de la esposa de Noé no se especifica en la Biblia, en algunas tradiciones posteriores se la identifica como Naamá.^[9]​

La narración del diluvio universal es una de las historias más conocidas de la Biblia. En este relato, Dios «se arrepiente» de haber creado a la humanidad porque esta llenó el mundo de maldad. Noé se esfuerza fielmente por construir el Arca siguiendo las órdenes de Dios, y finalmente salva no solo a su propia familia, sino a la humanidad entera y a todos los animales terrestres de la extinción durante el Diluvio. Después, Dios hace una alianza con Noé y promete no volver a destruir la Tierra con un diluvio. Noé también es retratado como un «labrador de la tierra» que es el primero en cultivar la vid. Después del diluvio, Dios ordena a Noé y a sus hijos que «sean fructíferos, se multipliquen y repoblen la tierra».^[10]​

La historia de Noé en el Pentateuco es similar a la narración del diluvio en la Epopeya de Gilgamesh mesopotámica, compuesta alrededor del 1800 a. C., en la que un héroe construye un arca para sobrevivir a un diluvio enviado por los dioses. Los estudiosos sugieren que el relato bíblico fue influenciado por tradiciones mesopotámicas anteriores, con notables paralelismos en los elementos de la trama y la estructura. También se establecen comparaciones entre Noé y el héroe griego Deucalión, quien, al igual que Noé, es advertido de un diluvio, construye un arca y envía un pájaro para comprobar las consecuencias del diluvio.

Según el relato genealógico del Génesis 5,^[11]​ Noé fue el décimo y último patriarca antediluviano (anterior al diluvio), hijo de Lamec y una madre cuyo nombre no se menciona,^[12]​ Lamec tenía 595 años cuando nació Noé, y Noé tenía 500 años cuando nacieron sus hijos Sem, Cam y Jafet. Lamec anticipó que Noé «nos liberaría de nuestro trabajo y del doloroso esfuerzo de nuestras manos».^[13]​

El Génesis es la principal y única fuente de referencia sobre este personaje, según el que Noé fue el único varón hallado justo de toda su generación, puesto que los demás estaban sumidos en el pecado, y por su culpa la Tierra «se hallaba llena de violencia». Noé fue hijo de Lamec, pero no hay que confundir a este Lamec, descendiente del tercer hijo de Adán, Set con el Lamec descendiente de Caín, quien tendría que ser vengado por un asesinato «setenta veces siete»; Lamec le llamó Noé («descanso» en hebreo).

Este Lamec, a su vez, fue hijo de Matusalén, conocido porque llegó a tener la mayor longevidad de los citados en toda la Biblia (969 años), que es hijo, a su vez, de Enoc, quien, según una tradición posterior, profetizó sobre la llegada del juicio divino y escribió sus visiones.^{[n. 2]}​ Noé, a su vez, fue padre de Sem, Cam y Jafet, con quienes, de acuerdo con el Génesis, se repobló toda la tierra.^[14]​

La narración del diluvio del Génesis se encuentra en los capítulos 6-9 del Libro del Génesis, en la Biblia.^[15]​ La narración indica que Dios tenía la intención de devolver la Tierra a su estado anterior a la Creación, un caos acuático, inundándola debido a las malas acciones de la humanidad y luego rehacerla utilizando el microcosmos del Arca de Noé. Por lo tanto, el diluvio no fue una inundación ordinaria, sino una inversión de la Creación.^[16]​ La narración trata sobre la maldad de la humanidad que llevó a Dios a destruir el mundo mediante el diluvio, la preparación del arca para ciertos animales, Noé y su familia, y la garantía de Dios (el Pacto de Noé) de la continuidad de la vida bajo la promesa de que nunca volvería a enviar otro diluvio. ^[17]​

Viendo Yahveh que la maldad del hombre cundía en la tierra, y que todos los pensamientos que ideaba su corazón eran puro mal de continuo, 6.le pesó a Yahveh de haber hecho al hombre en la tierra, y se indignó en su corazón.Y dijo Yahveh: «Voy a exterminar de sobre la haz del suelo al hombre que he creado, - desde el hombre hasta los ganados, las sierpes, y hasta las aves del cielo - porque me pesa haberlos hecho».

Génesis 6:5-7.

Dios, hastiado de la perversión humana, le dijo a Noé:

He decidido acabar con toda carne, porque la tierra está llena de violencias por culpa de ellos. Por eso, he aquí que voy a exterminarlos de la tierra. Hazte un arca de maderas resinosas. Haces el arca de cañizo y la calafateas por dentro y por fuera con betún. Así es como la harás: longitud del arca, trescientos codos; su anchura, cincuenta codos; y su altura, treinta codos. Haces al arca una cubierta y a un codo la rematarás por encima, pones la puerta del arca en su costado, y haces un primer piso, un segundo y un tercero. Por mi parte, voy a traer el diluvio, las aguas sobre la tierra, para exterminar toda carne que tiene hálito de vida bajo el cielo: todo cuanto existe en la tierra perecerá. Pero contigo estableceré mi alianza: Entrarás en el arca tú y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todo ser viviente, de toda carne, meterás en el arca una pareja para que sobrevivan contigo. Serán macho y hembra.

Génesis 6:13-19.

Según la interpretación cristiana posterior, Noé también fue predicador de justicia a sus contemporáneos, pero estos no hicieron caso.^[18]​^[19]​ Hay un misterioso plazo de tiempo mencionado en el Génesis que ha sido interpretado de diversas formas, unos como una reducción del promedio de vida de los seres humanos, y otros como el plazo hasta que se desatara el diluvio:

Entonces dijo Yahveh: «No permanecerá para siempre mi espíritu en el hombre, porque no es más que carne; que sus días sean 120 años».

Génesis 6:3.

El diluvio comenzó en el año 600 de la vida de Noé, según el calendario judío «en el segundo mes, en el día diecisiete del mes» (aproximadamente inicios de noviembre en nuestro calendario) y tuvo una duración de cuarenta días con sus noches respectivas, durante los cuales toda la Tierra llegó a estar bajo las aguas, destruyendo todo rastro de vida humana, animal y vegetal, excepto la que, junto con Noé y su familia, subieron al arca.

Luego de amainar el diluvio Noé soltó un cuervo, para saber si las aguas se estaban retirando, el cual estuvo yendo y volviendo. También envió una paloma pero esta, al ver que no tenía donde posarse, regresó al arca.^[20]​

Siete días después volvió a enviar la paloma, la cual regresó trayendo una rama de olivo en el pico, dando a entender a Noé que la vida renacía en la tierra y que el suelo seco había emergido. Noé entonces esperó otros siete días y volvió a soltar a la paloma, la cual ya no regresó.^[21]​

En el año 601 de la vida de Noé la Tierra se secó y, no obstante su deseo por abandonar el arca, Noé y su familia esperaron un mes más, hasta que Yahveh les ordenó salir.

Después del diluvio, Noé ofreció holocaustos a Dios. Dios aceptó el sacrificio e hizo un pacto con Noé, y a través de él con toda la humanidad, de que no volvería a destruir la tierra ni al hombre con otro diluvio.^[22]​

«Y Dios bendijo a Noé y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra». ^[23]​ Como garantía de este pacto misericordioso con el hombre y los animales, se estableció el arco iris en las nubes (ib. viii. 15-22, ix. 8-17). Se impusieron prohibiciones a Noé: se le permitía comer alimentos de origen animal, pero no animales vivos, y el derramamiento de sangre humana por parte de un hombre se convirtió en un delito punible con la muerte a manos de otro hombre (ib. ix. 3–6).^[24]​

Además, tenemos: Las Siete leyes de Noé (las citas de las fuentes se encuentran allí), enumeradas tradicionalmente en el Talmud babilónico (Sanedrín 56a-b) y la Tosefta (Avodah Zarah 9:4), son las siguientes:

1. No adorar ídolos.
2. No maldecir a Dios.
3. No cometer asesinato.
4. No cometer adulterio ni inmoralidad sexual.
5. No robar.
6. No comer carne arrancada de un animal vivo.
7. Establecer tribunales de justicia.

Noé, como el último de los patriarcas antediluvianos extremadamente longevos, murió 350 años después del diluvio, a la edad de 950 años, cuando Terah tenía 128.^[22]​ La esperanza de vida máxima del ser humano, tal y como se describe en la Biblia, disminuye gradualmente a partir de entonces, pasando de casi 1000 años a los 120 años de Moisés.^[25]​^[26]​

Después del diluvio, la Biblia dice que Noé se convirtió en agricultor y plantó un viñedo. Bebió vino elaborado con las uvas de este viñedo y se embriagó; y yacía «descubierto» dentro de su tienda. Ham, el hijo de Noé y padre de Canaán, vio a su padre desnudo y se lo contó a sus hermanos, lo que provocó que Canaán, el hijo de Ham, fuera maldecido por Noé.^[24]​

Ya en la era clásica, los comentaristas de Génesis 9:20-21^[27]​ excusaron el consumo excesivo de alcohol de Noé porque se le consideraba el primer bebedor de vino, la primera persona en descubrir los efectos del vino.^[28]​ Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla y padre de la Iglesia, escribió en el siglo IV que el comportamiento de Noé era defendible: al ser el primer ser humano en probar el vino, no podía conocer sus efectos: «Por ignorancia e inexperiencia sobre la cantidad adecuada que debía beber, cayó en un estupor alcohólico».^[29]​ Filón, un filósofo judío helenístico, también excusó a Noé señalando que se puede beber de dos maneras diferentes: (1) beber vino en exceso, un pecado peculiar del hombre malvado y vicioso, o (2) beber vino como el hombre sabio, siendo Noé el segundo.^[30]​ En la tradición judía y la literatura rabínica sobre Noé, los rabinos culpan a Satanás por las propiedades embriagadoras del vino.^[31]​^[24]​

En el contexto de la embriaguez de Noé,^[32]​ se relatan dos hechos: (1) Noé se emborrachó y «quedó desnudo dentro de su tienda», y (2) Cam «vio la desnudez de su padre y se lo contó a sus dos hermanos fuera».^[33]​^[34]​

Debido a su brevedad y a las inconsistencias textuales, se ha sugerido que esta narración es una «fragmentación de un relato más sustancial».^[35]​^[36]​ Un relato más completo explicaría qué hizo exactamente Cam a su padre, o por qué Noé maldijo a Canaán por la mala acción de Cam, o cómo se dio cuenta Noé de lo que había ocurrido. En el campo de la crítica bíblica psicológica, J. H. Ellens y W. G. Rollins han analizado el comportamiento poco convencional que se da entre Noé y Cam en torno a la sexualidad y la exposición de los genitales, en comparación con otros textos de la Biblia hebrea, como Habacuc 2:15^[37]​ y Lamentaciones 4:21. ^[38]​^[33]​

Después del Diluvio, el Génesis dice que Noé comenzó a labrar la tierra y se lo muestra plantando una viña, de cuyo vino se embriaga, Cam ve «la desnudez» de su padre y se ríe de él (algunos sabios del Talmud piensan que no solo se rio de él, también abusó de él), mientras sus hermanos Sem y Jafet entraron en la tienda con una túnica y lo cubrieron con los rostros vueltos para no ver la desnudez del anciano, el cual al saber del proceder de Cam pronuncia una maldición en contra del hijo de este, Canaán, del cual profetiza que llegará a ser esclavo de los hijos de Sem y Jafet, maldición que, según algunos traductores, se cumple cuando Israel (de origen semítico) somete a los cananeos, si bien permite que algunos, como los habitantes de Gabaón, continúen con vida a cambio de ser siervos. Posteriormente, el propio Israel, incluyendo a los descendientes de los cananeos supervivientes, llegan a ser siervos de pueblos que nacieron de Jafet, cumpliendo así la profecía de Noé.^[39]​

Después de esto, se nos informa que Noé murió trescientos cincuenta años después del diluvio, a la edad de novecientos cincuenta años. No se informa ni del lugar ni de su tumba.

Por generaciones intérpretes estadounidenses racistas han sostenido que esta maldición sobre los cananeos implicaba una maldición sobre los africanos de piel oscura. Los clérigos Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown dicen en su comentario de la Biblia: 'Maldito sea Canaán [Génesis 9:25] - Esta maldición se ha cumplido en la destrucción de los cananeos, la degradación de Egipto, y la esclavitud de los africanos, todos descendientes de Cam'. (Comentario exegético y explicativo de la Biblia. Tomo I: El Antiguo Testamento.) Pero en ningún lugar de la Biblia se enseña que Dios maldijese a la mal llamada «raza negra». La Biblia señala que los africanos descendieron de Cus, otro hijo de Cam, no de Canaán.

Génesis 10^[40]​ expone los descendientes de Sem, Cam y Jafet, de quienes se ramificaron las naciones por toda la Tierra después del diluvio. Entre los descendientes de Jafet se encontraban las naciones marítimas (10:2-5). El hijo de Cam, Cush, tuvo un hijo llamado Nimrod, que se convirtió en el primer hombre poderoso de la tierra, cazador, rey de Babilonia y de la tierra de Sinar (10:6-10). Desde allí, Asur fue y construyó Nínive. (10:11-12) Los descendientes de Canaán – Sidón, hititas, los jebuseos, los amorreos, los girgaseos, los heveos, los arquitas, los sinitas, los arvaditas, los zemaritas y los hamateos – se extendieron desde Sidón hasta Gerar, cerca de Gaza, y hasta Sodoma y Gomorra (10:15-19). Entre los descendientes de Sem se encontraba Eber (10:21).

Estas genealogías difieren estructuralmente de las que se exponen en Génesis 5 y 11. Tienen una estructura segmentada o en forma de árbol, que va de un padre a muchos descendientes. Es extraño que la tabla, que supone que la población está distribuida por toda la Tierra, preceda al relato de la Torre de Babel, que dice que toda la población se encuentra en un solo lugar antes de dispersarse.^[41]​

Génesis 5:1-32 transmite una genealogía de los setitas hasta Noé, que se toma de la tradición sacerdotal.^[42]​ En Génesis 4:17-26 se encuentra una genealogía de los canitas procedente de la tradición jahwística.^[43]​ Los estudiosos de la Biblia consideran que se trata de variantes de una misma lista.^[44]​ Sin embargo, si tomamos el texto fusionado del Génesis como un único relato, podemos construir el siguiente árbol genealógico, que ha llegado en esta forma a las tradiciones judía y cristiana.

Según la hipótesis documental, los primeros cinco libros de la Biblia (Pentateuco/Torá), incluido el Génesis, se recopilaron durante el siglo V a. C. a partir de cuatro fuentes principales, que datan como muy pronto del siglo X a. C. Dos de ellas, la Yahvista, compuesta en el siglo X a. C., y la Fuente sacerdotal, de finales del siglo VII a. C., conforman los capítulos del Génesis que se refieren a Noé. El intento del editor del siglo V de conciliar dos fuentes independientes y a veces contradictorias explica la confusión sobre cuestiones como cuántos animales de cada especie tomó Noé y cuánto duró el diluvio.^[45]​^[46]​

La «Oxford Encyclopedia of the Books of the Bible» señala que esta historia se hace eco de partes de la historia del Jardín del Edén: Noé es el primer viticultor, mientras que Adán es el primer agricultor; ambos tienen problemas con sus productos; ambas historias incluyen desnudez; y ambas implican una división entre hermanos que conduce a una maldición. Sin embargo, después del diluvio, las historias difieren. Es Noé, y no Dios, quien planta el viñedo y pronuncia la maldición, por lo que «Dios está menos involucrado».^[47]​

El Libro de los Jubileos se refiere a Noé y dice que un ángel le enseñó las artes de la curación para que sus hijos pudieran vencer a "la descendencia de los Vigilantes ". De igual forma hace referencia a las Leyes de Noé.

En 10: 1-3 del Libro de Enoc, que es parte del canon bíblico de la Iglesia ortodoxa de Etiopía y canónico para el judaísmo etíope, "el Altísimo" envió a Uriel para informar a Noé del "diluvio" que se acercaba.

La rectitud de Noé es objeto de muchas discusiones entre los rabinos.^[24]​ La descripción de Noé como "justo en su generación" implicaba para algunos que su perfección era solo relativa: En su generación de malvados, podía ser considerado justo, pero en la generación de un tzadik' como Abraham, no sería considerado tan justo. Señalan que Noé no rezó a Dios en nombre de los que iban a ser destruidos, como Abraham rezó por los malvados de Sodoma y Gomorra. De hecho, a Noé nunca se le ve hablar; simplemente escucha a Dios y actúa siguiendo sus órdenes. Esto llevó a algunos comentaristas a presentar la figura de Noé como "el justo con abrigo de piel", que velaba por su propia comodidad mientras ignoraba a su prójimo.^[48]​ Otros, como el comentarista medieval Rashi, sostenían por el contrario que la construcción del Arca se prolongó durante ciento veinte años, deliberadamente para dar tiempo a los pecadores a arrepentirse. Rashi interpreta la afirmación de su padre sobre el nombramiento de Noé (en hebreo - Noaħ נֹחַ) "Éste nos consolará (en hebreo- yeNaĦamenu יְנַחֲמֵנו) en nuestro trabajo y en la fatiga de nuestras manos, que proceden de la tierra que el Señor había maldecido",^[49]​ al decir que Noé anunció una nueva era de prosperidad, cuando hubo alivio (en hebreo - naħah - נחה) de la maldición desde la época de Adán, cuando la Tierra producía espinos y cardos incluso donde los hombres sembraban trigo, y que Noé introdujo entonces el arado.^[50]​

Según la Enciclopedia Judía, "El Libro del Génesis contiene dos relatos de Noé". En el primero Noé es el héroe del diluvio y en el segundo es el padre de la humanidad y un labrador que plantó el primer viñedo. "La disparidad de caracteres entre estas dos narraciones ha hecho que algunos críticos insistan en que el sujeto del segundo relato no era el mismo que el sujeto del primero".^[24]​

La Enciclopedia Judaica señala que la embriaguez de Noé no se presenta como un comportamiento reprobable. Más bien, "Está claro que la aventura de Noé en la viticultura proporciona el escenario para el castigo de los vecinos cananeos de Israel". Fue Cam quien cometió una ofensa al contemplar la desnudez de su padre. Sin embargo, "la maldición de Noé está extrañamente dirigida a Canaán y no al irrespetuoso Cam".^[51]​

En el mandeismo, Noé (mandeo: ࡍࡅ Noah) se menciona en el Libro 18 de Right Ginza. En el texto, la esposa de Noé se llama Nuraita.

El diluvio se presenta como el resultado del rechazo humano a la ley divina, un proceso iniciado ya con Adán y Eva. La desobediencia provoca la ruptura del orden natural establecido por Dios para el bien del hombre, de modo que las aguas que habían sido separadas con sabiduría se desatan al mismo tiempo y arrasan la tierra. El caos vuelve a imponerse y la humanidad queda al borde de la desaparición, haciendo necesario un nuevo comienzo tras una purificación profunda. De este modo, el relato bíblico ofrece una enseñanza contundente sobre el destino de la humanidad cuando se aparta de Dios y desconoce las normas inscritas en la propia creación.^[52]​

Relatos de destrucciones antiguas similares aparecen en numerosas religiones, tanto del Próximo Oriente como de otras regiones del mundo, ya sea mediante el agua, el fuego u otros cataclismos. Estas narraciones suelen reflejar el temor a fuerzas divinas hostiles o la idea de una purificación inevitable. En las culturas sumeria y babilónica, por ejemplo, existían mitos con elementos semejantes a los del relato bíblico. Sin embargo, la diferencia esencial radica en que la Biblia interpreta el diluvio como consecuencia del pecado humano y como un punto de partida renovado, desde el cual el único Dios creador continúa su proyecto de salvación a través de un resto del que más adelante surgirá Abrahán, origen del pueblo elegido.^[53]​

En la segunda carta de Pedro (2 Pedro) 2:5 (b), se refiere a Noé como un predicador de la justicia.^[54]​ En el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Lucas, Jesús compara el diluvio de Noé con el Día del Juicio venidero: "Así como fue en los días de Noé, así también será en los días de la venida del Hijo del hombre. Porque en los días anteriores al diluvio, la gente comía y bebía, se casaba y se daba en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca; y no sabían nada de lo que sucedería hasta que llegó el diluvio y se los llevó a todos. Así sucederá en la venida del Hijo del hombre".^[55]​^[56]​

La Primera Epístola de Pedro compara el poder del bautismo con el Arca salvando a los que estaban en ella. En el pensamiento cristiano posterior, el Arca llegó a compararse con la Iglesia: La salvación sólo se encontraba en Cristo y en su señorío, como en tiempos de Noé sólo se encontraba en el Arca. San Agustín de Hipona (354-430), demostró en La ciudad de Dios que las dimensiones del Arca correspondían a las dimensiones del cuerpo humano, que corresponde al cuerpo de Cristo; la ecuación de Arca e Iglesia se encuentra todavía en el rito anglicano del bautismo, que pide a Dios, "que por tu gran misericordia salvaste a Noé", que reciba en la Iglesia al niño que va a ser bautizado.^[57]​

En cristianismo medieval, los tres hijos de Noé fueron considerados generalmente como los fundadores de las poblaciones de los tres continentes conocidos, Jafet/Europa, Sem/Asia, y Ham/África, aunque una variante más rara sostenía que representaban a las tres clases de la sociedad medieval: los sacerdotes (Sem), los guerreros (Jafet) y los campesinos (Cam). En el pensamiento cristiano medieval, Cam era considerado el antepasado de los pueblos del África negra. Así, en los argumentos racialistas, la maldición de Cam se convirtió en una justificación de la esclavitud de las razas negras.^[58]​

Isaac Newton, en sus obras religiosas sobre el desarrollo de la religión, escribió sobre Noé y su descendencia. En opinión de Newton, mientras que Noé era monoteísta, los dioses de la antigüedad pagana se identifican con Noé y sus descendientes.^[59]​

Noé es una figura muy importante en el Islam y se le considera uno de los más significativos de todos los profetas, título que la tradición islámica da a todos los principales patriarcas bíblicos. El Corán contiene 43 referencias a Noé (en árabe, Nuḥ), en 28 capítulos, y el capítulo septuagésimo primero, Sūrah Nūḥ (en árabe: سورة نوح‎), lleva su nombre. También se habla de su vida en los comentarios y en las leyendas islámicas.

Las narraciones de Noé abarcan en gran medida su predicación, así como la historia del Diluvio universal. La narración de Noé establece el prototipo de muchos de los relatos proféticos posteriores, que comienzan con el profeta advirtiendo a su pueblo y luego la comunidad rechaza el mensaje y se enfrenta a un castigo.

Noé tiene varios títulos en el Islam, basados principalmente en los elogios que se le dedican en el Corán, entre ellos "Verdadero Mensajero de Dios" (XXVI: 107) y "Siervo agradecido de Dios" (XVII: 3).^[51]​^[60]​

El Corán se centra en varios casos de la vida de Noé más que en otros, y uno de los acontecimientos más significativos es el Diluvio. En la versión islámica, Dios hace un pacto con Noé al igual que hizo con Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma más tarde (33:7). Más tarde, Noé es vilipendiado por su pueblo y reprochado por ser un simple mensajero humano y no un ángel (10:72-74). Además, la gente se burla de las palabras de Noé y le llama mentiroso (7:62), e incluso sugieren que Noé está poseído por un demonio cuando el profeta deja de predicar (54:9).^[61]​ Sólo los más humildes de la comunidad se unen a Noé para creer en el mensaje de Dios (11:29), y la narración coránica de Noé lo describe además predicando tanto en privado como en público. El Corán narra que Noé recibió una revelación para construir un Arca, después de que su pueblo se negara a creer en su mensaje y a escuchar la advertencia. La narración continúa describiendo que las aguas brotaron de los cielos, destruyendo a todos los pecadores. Incluso uno de sus hijos no creyó en él, se quedó atrás y murió ahogado. Una vez finalizado el Diluvio, el Arca descansó en la cima del Monte Judi.

Además, las creencias islámicas niegan la idea de que Noé fuera la primera persona en beber vino y experimentar las secuelas de hacerlo.^[51]​^[60]​

La cita 29,14 del Corán afirma que Noé llevaba 950 años viviendo entre la gente a la que fue enviado cuando comenzó el diluvio.

Y, ciertamente, [en tiempos pasados] enviamos a Noé a su pueblo, y habitó entre ellos mil años bar cincuenta; y luego las inundaciones los abrumaron mientras aún estaban perdidos en el mal.

Los drusos consideran a Noé como el segundo portavoz (natiq) después de Adán, quien ayudó a transmitir las enseñanzas fundamentales del monoteísmo (tawhid) destinadas a una audiencia más amplia.  Es considerado un importante profeta de Dios entre los drusos, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia.^[62]​^[63]​

El bahaísmo considera que el Arca y el Diluvio son simbólicos. En la creencia bahái, solo los seguidores de Noé estaban espiritualmente vivos, preservados en el arca de sus enseñanzas, ya que otros estaban espiritualmente muertos. La escritura bahái Kitáb-i-Íqán respalda la creencia islámica de que Noé tenía un gran número de compañeros, 40 o 72, además de su familia en el Arca, y que enseñó durante 950 años (simbólicos) antes la inundación.^[64]​^[65]​^[66]​

• 1920 - La Sacra Bibbia (Italia)^[67]​
• 1928 - Noah's Ark /El arca de Noé (EUA)^[68]​
• 1933 - Father Noah's Ark /El arca del padre Noé (EUA) [Cortometraje Animación]^[69]​^[70]​
• 1936 - The Green Pastures /Los verdes prados (EUA)^[71]​
• 1959 - Noah's Ark (EUA) [Cortometraje Animación]^[72]​
• 1965- Sink Pink (EUA) [Cortometraje de la pantera rosa]^[73]​
• 1966 - The Bible... in the beginning /La Biblia (EUA)
• 1976 - In Search of Noah's Ark /Finders of the Lost Ark (EUA) [Documental]^[74]​
• 1984 - La Biblia en pasta (España) [Animación]^[75]​
• 1994 - Genesi: La creazione e il diluvio /La Biblia: Génesis (Italia, Alemania)^[76]​
• 2007 - El arca (Argentina, Italia)
• 2007 - Evan Almighty /The Passion of the Ark /Bruce Almighty 2 /Bruce: The Second Coming /Sigo como Dios /Regreso del todopoderoso (EUA)
• 2014 - El Arca de Noé (España)^[77]​
• 2014 - Noah /Noé (EUA)
• 2014 - Noah 2: Go Forth and Multiply (Canadá) [Cortometraje]^[78]​
• 2015 - Noah (EUA) [Cortometraje Animación]^[79]​
• 2015 - VeggieTales: Noah's Ark (EUA) [Mediometraje Animación]^[80]​
• 2015 - Ooops! Noah is Gone... /All Creatures Big and Small /Two by Two: God's Little Creatures /¡Upsss! ¿Dónde está Noé...? /Uuups! El Arca nos dejó /Uyyy! Dónde está el arca? (EUA, Irlanda, Alemania, Bélgica, Luxemburgo)^[81]​
• 2016 - El Arca de Noé (España) [Cortometraje]^[82]​
• 2016 - Genesis (EUA)^[83]​

Películas para TV:

• 1946 - Noah (Reino Unido) [Telefilme]^[84]​
• 1952 - Noah Gives Thanks (Reino Unido) [Telefilme]^[85]​
• 1955 - Noah Gives Thanks (Reino Unido) [Telefilme]^[86]​
• 1957 - The Green Pastures (EUA) [Telefilme]^[87]​
• 1959 - The Green Pastures (EUA) [Telefilme]^[88]​
• 1976 - Noah's Animals (EUA) [Telefilme Animación]^[89]​
• 1986 - Noah's Ark /The Greatest Adventure: Stories from the Bible - Noah's Ark /La más grandiosa de las aventuras: El Arca de Noé (EUA) [Video Cortometraje Animación]^[90]​
• 1995 - Noah's Ark /Enchanted Tales: Noah's Ark /El arca de Noé (EUA) [Video Mediometraje Animación]^[91]​
• 1998 - Greatest Heroes and Legends of the Bible /Grandes Héroes y Leyendas de la Biblia (EUA) [Video Animación]^[92]​
• 2003 - Noah's Ark: The Real Story (Reino Unido) [Video Mediometraje Documental]
• 2005 - The Animated Kid's Bible (Australia) [Telefilme Mediometraje Animación]
• 2010 - The Truth Behind: The Ark /The Truth Behind Noah's Ark (EUA, Reino Unido) [Telefilme Documental]^[93]​
• 2012 - Noah (EUA) [Video Animación]^[94]​
• 2015 - The Ark /Noah's Ark (Reino Unido) [Telefilme]^[95]​

Series de TV:

• 1978-1979 - Greatest Heroes of the Bible /Grandes héroes de la Biblia (EUA) [TV-Serie]^[96]​
• 1994-1998 - Mysteries of the Bible /Misterios de la biblia (EUA) [TV-Serie Documental]^[97]​
• 1996 - Testament: The Bible in Animation (Reino Unido) [TV-Serie Animación]^[98]​
• 1999 - Noah's Ark /El arca de Noé (EUA, Alemania) [TV-Serie]^[99]​
• 2013 - The Bible /La Biblia (EUA, Reino Unido) [TV-Serie Documental]^[100]​

• Arca de Noé
• Diluvio universal
• Maldición de Cam
• Libro de Noé y el Génesis apócrifo
• Siete leyes de Noé
• Utnapishtim
• Ziusudra
• Atrahasis
• Reyes antediluvianos
• Noé, película
• Naamá (Génesis)

• Parra Bañón, José Joaquín (2022). Noé en imágenes. Villaür: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-124315-8-2. 
• Alter, Robert (2008). The Five Books of Moses. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-33393-0. 
• Brett, Mark G. (2000). Genesis: Procreation and the Politics of Identity. Routledge. ISBN 978-0203992029. 
• Compilation (1983), Hornby, Helen, ed., Lights of Guidance: A Baháʼí Reference File, Baháʼí Publishing Trust, New Delhi, India, ISBN 81-85091-46-3 .
• Dimant, Devorah (2001). «Noah in early Jewish literature». En Michael E. Stone; Theodore E. Bergren, eds. Biblical Figures Outside the Bible. Trinity Press. ISBN 9781563384110. 
• Freedman, Paul H. (1999). Images of the Medieval Peasant. Stanford University Press. ISBN 9780804733731. 
• Goldenberg, David M. (2005). «What did Ham do to Noah?». En Stemberger, Günter; Perani, Mauro, eds. The Words of a Wise Man's Mouth Are Gracious. Walter de Gruyter. ISBN 9783110188493. 

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• Goldenberg, David M. (1997). «The Curse of Ham: A Case of Rabbinic Racism?». En Salzman, Jack; West, Cornel, eds. Struggles in the Promised Land: Toward a History of Black-Jewish Relations. Oxford University Press. ISBN 9780198024927. 
• Goldenberg, David M. (2009). The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam. Princeton University Press. ISBN 9781400828548. 
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• Whitford, David M. (2009). The curse of Ham in the Early Modern Era. Ashgate Publishing. ISBN 9780754666257. 
• Swayd, Samy S. (2009). The a to Z of the Druzes. ISBN 9780810868366. 

• Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Noé.
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Noé.
• "Noah" from the 1901–1906 Jewish Encyclopedia
• "Nuh"—MuslimWiki
•  Chisholm, Hugh, ed. (1910-1911). «Encyclopædia Britannica». Encyclopædia Britannica. A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information (en inglés) 19 (11.ª edición). Encyclopædia Britannica, Inc.; actualmente en dominio público. p. 722.